狼图腾读后感
本文中的狼“图腾”是华夏文明“龙文化”和中华五十六个民族“图腾”的分支。文章用记实的手法再现了内蒙古大草原在大跃进时期遭遇的农耕文化对游牧文化的盲目的改造和鲸吞残食下，所带来的内蒙古大草原草场退化土地沙化和生态环境经过人为改造后所造成的生态环境失衡恶性的后果。深刻的体现了各民族之间相互理解、尊重的重要性。并说明了中华民族在相互团结、理解之间求发展的重要和必要。
《狼图腾》一书向我们展示了曾经美丽的蒙古大草原和草原上的人、草原中狼的生活。作者以他十几年的知青生活经历，以及他细腻的笔触，向我们呈现了草原上那丰富而又让我们觉得新奇的生活。这些故事读来娓娓动人，人与狼的形象跃然纸上。
在这一部书中，如果把书中的一个个故事作为小说，那它充斥着历史与传说，如果把它当作一步文化人类学著作来读，那它充满了想象。书中折射出了狼独有的品格，使读书的人读到末页不禁要扪心自问:狼群之所以能在苍茫的草原上顽强地生存着，取决于它们那些坚毅的品格和作为，这些品格是否也在启迪着我们，使我们有所借鉴呢?
瞧，狼的本领、狼的智慧也不是生来就有的，它们也是在几千年艰苦的草原生活中磨炼出来的。它们终日面对着草原上那变幻莫测的草原气候、恶劣的草原环境、各种动物的逃生本能还有来自人的巨大威胁，使得狼始终生活在险境之中，它们随时都处在被饿死、冻死、打死的境遇中。但这样恶劣的环境就练就了狼面对生活的危机意识，它们才能在如此残酷的生活中生存下来。
那么我们呢?
人们常说“生于忧患，死于安乐”，但我们却是恰恰相反，我们生活在和平年代，战争的硝烟离我们非常遥远，那是不是意味着我们并不需要危机意识呢?可是我们必须清晰地看到，我们的国家正处于发展之中，许多产业正日新月异地变化着，我们的职场同样充斥着变化与挑战，工作中你适应了这些变化，你也就战胜了挑战。你就必须得具备危机意识，假如在我们的工作中，没有危机意识，那么面对突入其来的变化，你处理危机的能力便薄弱了，面对挑战也会毫无应对之力，工作的完成也谈不上出色，所以我们也得有狼的危机意识，严格要求自己时时给自己加压，“战战兢兢，如履薄冰”。就是要有这种意识，所谓置之死地而后生，往往不利的形势更能激发一个人的潜能。“背水一战”，“破釜沉舟”，说的正是这个道理。
读《狼图腾》，看那些让人血脉喷张的狼群的捕食故事，更是能鲜明的看到狼群的威力。狼群由狼王统一指挥，进则同进，退则同退，协同作战，无往不利。比如围捕黄羊的时候，有的狼去寻找大雪坑，有的狼去扰，有的狼去伏击，在总攻的时候也是井井有条，狂而不乱。更让人称绝的是，狼群即使在撤退的时候也井然有序，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。
正是由于狼群的团队意识，才能成功地猎食到猎物，整个狼群才得以生存下来，这个正是“一荣俱荣，一损俱损。”的道理。在我们现代的生活中，也应当发挥这种团队合作精神，一个人的精力与时间有限，要在既定的时间里完成具有挑战性的任务，队友之间相互合作，积极调动主观能动性，将任务更出色地完成。
不妨这样对比 希特勒的理论雅力安是高等种族，是犹太，斯拉夫等种
族是劣种。二 战最严重受害者是犹太人，应该说被奴役和*的都有。如果 时间在长，的确会被灭绝。而纳粹对其他民族和国家是征服和奴役成份多。
铁木真的指导方针可以用他的座右铭来代表:“男子汉人生致乐,*性命，压服乱众,战胜敌人,将其根绝,夺取其所有的一切, 迫其亲属痛哭，淫其妻女”。这里面连征服和奴役的成份都没有， 用现代观点看，这完全是一个变态的烧杀强||奸的罪犯做法。事实上 只要在力所能及的地方，他的部属的确是这么做的。
铁木真时期征服的对象主要能帮他打仗的游牧部落和民族。不能帮他打仗的民族被征服后基本灭绝。蒙古立国不久力量不够强大, 主要以抢劫为主，其间两次占领当时属于金朝统治的北京，估计一次杀了三千万人，都是*居民、夺民房，最后纵火焚城劫掠持续了一个月之久。然后带着撤离。不杀的人只有两种，一种是妙龄美女，另一种 是能帮他们打仗的男子(一般是工匠)。当时同属蒙古种的契丹人耶律楚材在北京投奔了他们，这在历史上成为汉族人没有被蒙族人灭绝的重要原因之一。
成吉思汗强大后，*行为就越来越多了。这些*行为只有在人口密集文化发达的地区才有文字记载，光是这些已经数不胜数。比较典型的是花刺子模国，每次攻破一城，都要屠城，重则全部杀光，或者引水灌城，轻的也要杀掉大半，以致留下来的居民几乎还不能住满城市的一角。没有把人杀光的原因不是尚有人性，而是忙着打仗，来不及杀了。
成吉思汗军队*方式，可以从以下是“草原帝国”的一段窥视一斑:
......成吉思汗于1221年春渡过阿姆河，开始从花刺子模残军手中夺取阿富汗的呼罗珊。他占领巴里黑，巴里黑的投降者未能保住该城,市受到全面的摧毁(居民被杀，城市被烧)。在呼罗珊，他派幼子拖雷去夺取莫夫，莫夫城投降，城中居民也几乎是全部遭到*(1221年2月底)。拖雷坐在安放于莫夫平原上的一把金椅上，目睹了这次集体*。男人、女人、小孩被开，按类别分配到各个军营中，然后把他们砍头。“只有400名工匠幸免于死”。桑伽苏丹的陵墓被烧，坟被盗空(据传说，正是这时候，游牧地在莫夫草原上的一个乌古思部落迁徙到小亚细亚，该地的塞尔柱克人给该部土地，它在此奠定了奥斯曼帝国的基础)。接着，拖雷又去惩罚尼沙普尔，因为该城于不久前(1220年11月)倒媚地击退并杀了蒙古将军、成吉思汗的女婿脱合察。这一次尼沙普尔城被攻占并遭到彻底摧毁(1221年4月10日)，脱合察的遗孀主持了这次*。为防止受骗，尸体都被砍头，并将首级按男、女、小孩分别堆成金字塔形。“甚至猫、狗也被宰杀......
其实，只有少量*才有文字记载，可光是知道的，就数不尽了。比如，他于1226年秋开始西夏(今天青海甘肃一带)，得胜后计划*，夷平城市，并把耕地践踏成牧场，把当地*项人灭绝了，当时耶律楚材告诉他如果 不把人杀绝而把他们变成奴隶，可以得到更多的财富。从此后蒙古人逐渐改变了对农耕民族的种族清洗政策，但这是成吉思汗*以后的事情了。而中西亚，欧洲被蒙古军队征服地区，则没有那么好的运气，绝大多数遇到蒙古军队的人，全部是被*干净。欧洲 人口减少了三分之一，巴哥达是上最古代的大图书馆和这个城市象北京一样
拓展阅读
1、《二十四孝图》读后感精选
孝是什么？往大了说老有所养、老有所医、老有所为、老有所乐；往小了说就是你吃什么就让父母吃什么，你住哪里就让父母住哪里；更通俗一点说就是父母当初怎么对待你，你就怎么对待父母。就是这么一个简单得不能再简单的道理，到了道学家那里就变味了，弄了一个什么《二十四孝图》，把本来很平常很温馨的孝顺变得毛骨悚然了，以至于给少年鲁迅的心理留下的挥之不去的阴影，这种虚假的、拔高的、没有人性的说教可以休矣！
“郭巨埋儿”，为了孝顺母亲就要把儿子杀死，这不要说法律不允许，就是道德人伦也不允许啊！所以作者给故事设计了一个出乎意料之外也不在情理之中的很荒唐的结局——挖坑的时候挖出一罐子黄金，然后皆大欢喜了。问题是谁都能挖出黄金吗？如果挖不出咋办？
“卧冰求鲤”的故事也很荒唐：人体能有多少热量呢，靠体温把坚冰融化，这不符合物理学原理呀。稍微有点儿物理学知识的人都知道，如果人卧在冰上不但不能把冰融化，而且还会冻死。与其卧冰求鲤，不如凿冰求鲤。卧冰求鲤不是孝，而是蠢。
孝也好，爱也好，敬业也好，都应该是日常的、平淡的、波澜不惊的，如果把个别的、暂时的`、极端事例的当做常态化的标准要求每个人去做，那么既是没有人性的，也是不可持续的，希望在传播正能量的时候把握好一个度，过犹不及。
2、《二十四孝图》读后感精选
刚放暑假，在读鲁迅的《朝花夕拾》前，我和好朋友去北京的孔庙参观，在众多的展品中，我不知为何一眼看见了墙角极小，连字都看不清的二十四孝图，而且一眼看见了其中的“郭巨埋儿”。正如鲁迅所说，图的确很清楚，可我还是不愿意承认我理解的意思。图上还有批注，字非常小，我又一眼看清了，而且后来发现也只能看清其中的一列字，“子可再有，母不复得”，不过我并不知道他为什么埋儿。直到八月，看了《朝花夕拾》，我才恍然大悟，原来是他们家穷，实在养不起那么多人，只好先养活老人，把儿子活埋。
旧社会真是万恶，人们说的没错。而且我想，郭巨的母亲会不会是故意的？她不会想不到郭巨会埋儿吧。因为郭巨一定一直很孝顺。
后来，我与我的朋友一同去首都博物馆玩儿，，又看到了二十四孝图，这次的图很大，我把这个故事讲给他听，她也深感恐怖。看来鲁迅先生认为的不错，小孩子们都是可爱的，且心意相通的。
3、雪狼的200读后感
今年暑假我读了一本《复仇的雪狼》，当我看到最后一个字时，脑海里浮现出一只凶残的雪狼在雪地里凄惨的叫喊着……
书中讲述一只衰老的雪狼在茫茫无际的雪原上四处游荡，虽说衰老，但终究是狼，它那充满野性的血还在身体里流淌，为的是给两只幼小的落入猎人之手的狼崽报仇雪恨。同时，一位初出茅庐的少年猎人跟随父亲在雪地里学习捕猎，不幸的是父亲被带着复仇的雪狼袭击，多年后当少年再次遇到雪狼时，各自都带着仇恨，双方进行了殊死搏斗，最终雪狼倒下了。带着复仇的无望倒下了。
我曾经看过一个寓言故事：有一个人骑着一匹骏马，另一个骑着普通的马的人一起行走。普通的马不知为何咬了骏马一口，骏马血流不止，但若无其事行走自如，并没有和普通的马一起撕咬。后来普通的马回到家中，不吃草，也不饮水，浑身颤颤巍巍。骏马主人知道后说：“他可能是因为咬了骏马而感到羞愧，不如把它牵来，让它们相互理解就好了。”把普通的马牵来后，让它们共同饮食，共同奔跑，不多会，普通的马就好了。
这只是一个小故事，假如雪狼和年少的猎人也能像上文两匹马那样忘记仇恨、相互宽容，他们会生活的更好，雪狼也不会落得如此*。我们只有事事怀着宽容、理解的心去面对发生在我们身边的事，才能生活的更美好和谐，更有利于我们成长。
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